記録ID: 1351338
全員に公開
ハイキング
京都・北摂
二条城〜堀川〜社寺史跡いっぱい〜大徳寺〜船岡山〜北野天満宮、平野神社
2018年01月05日(金) [日帰り]
fu-tyan
体力度
2
日帰りが可能
体力度について
- GPS
- 04:14
- 距離
- 16.5km
- 登り
- 76m
- 下り
- 42m
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| 過去天気図（気象庁） | 2018年01月の天気図 |
|---|---|
| アクセス |
利用交通機関：
バス
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堀川第一橋・・・
次いで寛永三年（一六二六）には後水尾天皇が二条城へ行幸するなど、同城は公武和合の象徴として脚光を浴びることになったのである。この行幸に際して、二条城の大規模普請が実施された。当初は、現二の丸の西北部に初期望楼型の五層の天守閣などがあったが、二条城行幸に際して、城域が西側に拡充、先の天守閣は淀城に移され、現本丸の西南部に層塔型五層の天守閣が新造された。
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堀川第一橋
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次いで寛永三年（一六二六）には後水尾天皇が二条城へ行幸するなど、同城は公武和合の象徴として脚光を浴びることになったのである。この行幸に際して、二条城の大規模普請が実施された。当初は、現二の丸の西北部に初期望楼型の五層の天守閣などがあったが、二条城行幸に際して、城域が西側に拡充、先の天守閣は淀城に移され、現本丸の西南部に層塔型五層の天守閣が新造された。
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次いで寛永三年（一六二六）には後水尾天皇が二条城へ行幸するなど、同城は公武和合の象徴として脚光を浴びることになったのである。この行幸に際して、二条城の大規模普請が実施された。当初は、現二の丸の西北部に初期望楼型の五層の天守閣などがあったが、二条城行幸に際して、城域が西側に拡充、先の天守閣は淀城に移され、現本丸の西南部に層塔型五層の天守閣が新造された。
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三千家千利休を祖とする茶道家元の三家、表千家・裏千家（ともに上京区小川通寺之内上ル）・武者小路千家（上京区武者小路通小川東入）をいう。利休の孫の千宗旦は、江戸時代初期、利休のわび茶の道を推進させ、宗旦の三男の江峯宗左は表千家を、四男の仙曳宗室は裏千家を、次男の一翁宗守は武者小路千家をそれぞれ興し、三千家が確立した。宗左は紀州徳川家、宗室は加賀前田家、宗守は讃岐高松松平家に出仕して、経済基盤を固めた。代表的茶室には、表千家の不審蕃、裏千家の今日庵（重要文化財）、武者小路千家の官休庵などがある。
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三千家
千利休を祖とする茶道家元の三家、表千家・裏千家（ともに上京区小川通寺之内上ル）・武者小路千家（上京区武者小路通小川東入）をいう。利休の孫の千宗旦は、江戸時代初期、利休のわび茶の道を推進させ、宗旦の三男の江峯宗左は表千家を、四男の仙曳宗室は裏千家を、次男の一翁宗守は武者小路千家をそれぞれ興し、三千家が確立した。宗左は紀州徳川家、宗室は加賀前田家、宗守は讃岐高松松平家に出仕して、経済基盤を固めた。代表的茶室には、表千家の不審蕃、裏千家の今日庵（重要文化財）、武者小路千家の官休庵などがある。
千利休を祖とする茶道家元の三家、表千家・裏千家（ともに上京区小川通寺之内上ル）・武者小路千家（上京区武者小路通小川東入）をいう。利休の孫の千宗旦は、江戸時代初期、利休のわび茶の道を推進させ、宗旦の三男の江峯宗左は表千家を、四男の仙曳宗室は裏千家を、次男の一翁宗守は武者小路千家をそれぞれ興し、三千家が確立した。宗左は紀州徳川家、宗室は加賀前田家、宗守は讃岐高松松平家に出仕して、経済基盤を固めた。代表的茶室には、表千家の不審蕃、裏千家の今日庵（重要文化財）、武者小路千家の官休庵などがある。
自峯神宮（上京区今出川通堀川東入飛鳥井町）
祭神 崇徳天皇、淳仁天皇
慶応四年（一八六八）に明治天皇が、讃岐（香川県）の白峰から崇徳天皇の神霊を、のちには淡路（兵庫県）から淳仁天皇の神霊を、皇室鎮護の神として当地に遷して創建された。かつてこの地には蹴鞠・和歌の宗家である飛鳥井家の邸宅があり、末社の地主社に蹴鞠道の神である精大明神を祀る。他の末社に伴緒社があり、源為義・為朝を祭神とする。
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自峯神宮
（上京区今出川通堀川東入飛鳥井町）
祭神 崇徳天皇、淳仁天皇
慶応四年（一八六八）に明治天皇が、讃岐（香川県）の白峰から崇徳天皇の神霊を、のちには淡路（兵庫県）から淳仁天皇の神霊を、皇室鎮護の神として当地に遷して創建された。かつてこの地には蹴鞠・和歌の宗家である飛鳥井家の邸宅があり、末社の地主社に蹴鞠道の神である精大明神を祀る。他の末社に伴緒社があり、源為義・為朝を祭神とする。
（上京区今出川通堀川東入飛鳥井町）
祭神 崇徳天皇、淳仁天皇
慶応四年（一八六八）に明治天皇が、讃岐（香川県）の白峰から崇徳天皇の神霊を、のちには淡路（兵庫県）から淳仁天皇の神霊を、皇室鎮護の神として当地に遷して創建された。かつてこの地には蹴鞠・和歌の宗家である飛鳥井家の邸宅があり、末社の地主社に蹴鞠道の神である精大明神を祀る。他の末社に伴緒社があり、源為義・為朝を祭神とする。
光悦から琳派へ本阿弥光悦は徳川家康から受領した鷹峯に種々の職人を集め、「光悦村」を開いて工芸品を生み出した。光悦は舟橋蒔絵硯箱に金の輝きと鉛の肌合いの調和を求め、その楽茶碗は「毘沙門堂」の赤、「不二山」の白の意匠で茶人に喜ばれた。角倉素庵と組んだ出版物として、光悦の書と俵屋宗達の版下絵とが融合した美しい謡曲本があり、嵯峨本と呼ばれている。光悦は近世工芸を代表する芸術家であり、琳派の祖ともなった。
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光悦から琳派へ
本阿弥光悦は徳川家康から受領した鷹峯に種々の職人を集め、「光悦村」を開いて工芸品を生み出した。光悦は舟橋蒔絵硯箱に金の輝きと鉛の肌合いの調和を求め、その楽茶碗は「毘沙門堂」の赤、「不二山」の白の意匠で茶人に喜ばれた。角倉素庵と組んだ出版物として、光悦の書と俵屋宗達の版下絵とが融合した美しい謡曲本があり、嵯峨本と呼ばれている。光悦は近世工芸を代表する芸術家であり、琳派の祖ともなった。
本阿弥光悦は徳川家康から受領した鷹峯に種々の職人を集め、「光悦村」を開いて工芸品を生み出した。光悦は舟橋蒔絵硯箱に金の輝きと鉛の肌合いの調和を求め、その楽茶碗は「毘沙門堂」の赤、「不二山」の白の意匠で茶人に喜ばれた。角倉素庵と組んだ出版物として、光悦の書と俵屋宗達の版下絵とが融合した美しい謡曲本があり、嵯峨本と呼ばれている。光悦は近世工芸を代表する芸術家であり、琳派の祖ともなった。
・・・文正二年（応仁元年・一四六七）、御霊杜で畠山家惣領の座をめぐる畠山政長と義就の合戦が起こり、応仁・文明の乱が始まった。畠山家の内紛のみならず、足利義政の将軍後継、斯波家の内紛などが複雑に絡み合って、幕府は細川勝元方東軍と山名宗全方の西軍の両軍に分かれ、以後十年におよぷ争いが続いた。その間、社寺への放火などによって、多くの仏典宝物も失われた。この結果、室町幕府は弱体化し、全国に戦乱は飛び火して、下剋上の戦国時代に突入する。
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文正二年（応仁元年・一四六七）、御霊杜で畠山家惣領の座をめぐる畠山政長と義就の合戦が起こり、応仁・文明の乱が始まった。畠山家の内紛のみならず、足利義政の将軍後継、斯波家の内紛などが複雑に絡み合って、幕府は細川勝元方東軍と山名宗全方の西軍の両軍に分かれ、以後十年におよぷ争いが続いた。その間、社寺への放火などによって、多くの仏典宝物も失われた。この結果、室町幕府は弱体化し、全国に戦乱は飛び火して、下剋上の戦国時代に突入する。
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文正二年（応仁元年・一四六七）、御霊杜で畠山家惣領の座をめぐる畠山政長と義就の合戦が起こり、応仁・文明の乱が始まった。畠山家の内紛のみならず、足利義政の将軍後継、斯波家の内紛などが複雑に絡み合って、幕府は細川勝元方東軍と山名宗全方の西軍の両軍に分かれ、以後十年におよぷ争いが続いた。その間、社寺への放火などによって、多くの仏典宝物も失われた。この結果、室町幕府は弱体化し、全国に戦乱は飛び火して、下剋上の戦国時代に突入する。
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・・・江戸時代中期、御所出入りの具服商雁金屋に生まれた尾形光琳は弟の乾山との合作で華麗な足跡を残した。光琳は四十代になって絵師となり、乾山も焼き物に熱中して名品を制作している。
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江戸時代中期、御所出入りの具服商雁金屋に生まれた尾形光琳は弟の乾山との合作で華麗な足跡を残した。光琳は四十代になって絵師となり、乾山も焼き物に熱中して名品を制作している。
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江戸時代中期、御所出入りの具服商雁金屋に生まれた尾形光琳は弟の乾山との合作で華麗な足跡を残した。光琳は四十代になって絵師となり、乾山も焼き物に熱中して名品を制作している。
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妙顕寺（上京区寺之内通新町西入妙顕寺前町）
本尊 十界曼荼羅
山号は具足山（龍華の三具足の一）。正式には四海唱導妙顕寺という。日蓮宗大本山で、洛中法華二十一力寺本山の一つ。京都における法華宗寺院の草分け的存在で、関西法華宗団の根本をなす。開祖日像は、宗祖日蓮の孫弟子で、六老僧の一人日朗の弟子にあたる。元亨元年（一三二一）、後醍醐天皇より寺地を賜わって創建され、続いて建武元年（一三三四）には同天皇の綸旨により勅願寺となった。この綸旨は日蓮宗の宗号の綸旨ともいえるもので、法華宗最初の勅願寺として、洛中法華寺院の先頭に位置することとなった。また、延文二年（一三五七）の後光厳天皇の総旨は、門流分立する中世の法華宗にあって、北朝が当寺を宗内最高の地位と公認したことを意味し、以来、四海唱導妙顕寺と号した。その門流は、所在地であった四条櫛笥にちなんで、四条門流と呼ばれ、本圀寺の六条門流と並び立った。しかし、天文法華の乱をはじめとする数々の法難を受け、寺号も一時妙本寺を名乗ることもあった。寺地も変わること四度と伝えられ、現在の地には天正十一年（一五八三）、豊臣秀吉の命により移建された。
堂宇は天明の大火での類焼以後の再建。祖師堂にあたる三菩薩堂は、日蓮・日朗・日像を祀っている。三菩薩とは、妙顕寺二世の大覚が行った雨乞いの効験によって、後光厳天皇より日蓮に大菩薩号、日朗と日像に菩薩号が与えられたことに由来する。寺宝に、尾形光琳筆の「松竹梅図」三幅などがある。また客殿前庭は龍華飛翔の庭、書院前庭は光琳曲水の庭と名付けられている。なお、尾形光琳・乾山兄弟の墓が、塔頭泉妙院にある。
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妙顕寺
（上京区寺之内通新町西入妙顕寺前町）
本尊 十界曼荼羅
山号は具足山（龍華の三具足の一）。正式には四海唱導妙顕寺という。日蓮宗大本山で、洛中法華二十一力寺本山の一つ。京都における法華宗寺院の草分け的存在で、関西法華宗団の根本をなす。開祖日像は、宗祖日蓮の孫弟子で、六老僧の一人日朗の弟子にあたる。元亨元年（一三二一）、後醍醐天皇より寺地を賜わって創建され、続いて建武元年（一三三四）には同天皇の綸旨により勅願寺となった。この綸旨は日蓮宗の宗号の綸旨ともいえるもので、法華宗最初の勅願寺として、洛中法華寺院の先頭に位置することとなった。また、延文二年（一三五七）の後光厳天皇の総旨は、門流分立する中世の法華宗にあって、北朝が当寺を宗内最高の地位と公認したことを意味し、以来、四海唱導妙顕寺と号した。その門流は、所在地であった四条櫛笥にちなんで、四条門流と呼ばれ、本圀寺の六条門流と並び立った。しかし、天文法華の乱をはじめとする数々の法難を受け、寺号も一時妙本寺を名乗ることもあった。寺地も変わること四度と伝えられ、現在の地には天正十一年（一五八三）、豊臣秀吉の命により移建された。
堂宇は天明の大火での類焼以後の再建。祖師堂にあたる三菩薩堂は、日蓮・日朗・日像を祀っている。三菩薩とは、妙顕寺二世の大覚が行った雨乞いの効験によって、後光厳天皇より日蓮に大菩薩号、日朗と日像に菩薩号が与えられたことに由来する。寺宝に、尾形光琳筆の「松竹梅図」三幅などがある。また客殿前庭は龍華飛翔の庭、書院前庭は光琳曲水の庭と名付けられている。なお、尾形光琳・乾山兄弟の墓が、塔頭泉妙院にある。
（上京区寺之内通新町西入妙顕寺前町）
本尊 十界曼荼羅
山号は具足山（龍華の三具足の一）。正式には四海唱導妙顕寺という。日蓮宗大本山で、洛中法華二十一力寺本山の一つ。京都における法華宗寺院の草分け的存在で、関西法華宗団の根本をなす。開祖日像は、宗祖日蓮の孫弟子で、六老僧の一人日朗の弟子にあたる。元亨元年（一三二一）、後醍醐天皇より寺地を賜わって創建され、続いて建武元年（一三三四）には同天皇の綸旨により勅願寺となった。この綸旨は日蓮宗の宗号の綸旨ともいえるもので、法華宗最初の勅願寺として、洛中法華寺院の先頭に位置することとなった。また、延文二年（一三五七）の後光厳天皇の総旨は、門流分立する中世の法華宗にあって、北朝が当寺を宗内最高の地位と公認したことを意味し、以来、四海唱導妙顕寺と号した。その門流は、所在地であった四条櫛笥にちなんで、四条門流と呼ばれ、本圀寺の六条門流と並び立った。しかし、天文法華の乱をはじめとする数々の法難を受け、寺号も一時妙本寺を名乗ることもあった。寺地も変わること四度と伝えられ、現在の地には天正十一年（一五八三）、豊臣秀吉の命により移建された。
堂宇は天明の大火での類焼以後の再建。祖師堂にあたる三菩薩堂は、日蓮・日朗・日像を祀っている。三菩薩とは、妙顕寺二世の大覚が行った雨乞いの効験によって、後光厳天皇より日蓮に大菩薩号、日朗と日像に菩薩号が与えられたことに由来する。寺宝に、尾形光琳筆の「松竹梅図」三幅などがある。また客殿前庭は龍華飛翔の庭、書院前庭は光琳曲水の庭と名付けられている。なお、尾形光琳・乾山兄弟の墓が、塔頭泉妙院にある。
報恩寺（鳴虎）（上京区小川通寺之内下ル射場町）
本尊 阿弥陀如来
山号は尭天山。鳴虎報恩寺と通称される。その由来は、豊臣秀吉が寺宝の虎の図を気に入って聚楽第に持ち帰ってしまったが、毎夜画中の虎が鳴くために眠れず、寺に返したという逸話による。その「鳴虎図」は、明代、寧波出身の画家、陶いつの筆になり、十二年に一度、寅年の正月三が日に公開されるならわしである。境内の鐘楼にかかる梵鐘（重要文化財）は、平安時代末期の作で「撞かずの鐘」の伝説がある。元和九年（一六二三）、福岡藩主黒田長政は、徳川家光の将軍宣下の先鋒として入洛していたが、報恩寺滞在中に死去し、客殿にその死去した部屋がある。長政とその父如水の位牌が安置されている。
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報恩寺（鳴虎）
（上京区小川通寺之内下ル射場町）
本尊 阿弥陀如来
山号は尭天山。鳴虎報恩寺と通称される。その由来は、豊臣秀吉が寺宝の虎の図を気に入って聚楽第に持ち帰ってしまったが、毎夜画中の虎が鳴くために眠れず、寺に返したという逸話による。その「鳴虎図」は、明代、寧波出身の画家、陶いつの筆になり、十二年に一度、寅年の正月三が日に公開されるならわしである。境内の鐘楼にかかる梵鐘（重要文化財）は、平安時代末期の作で「撞かずの鐘」の伝説がある。元和九年（一六二三）、福岡藩主黒田長政は、徳川家光の将軍宣下の先鋒として入洛していたが、報恩寺滞在中に死去し、客殿にその死去した部屋がある。長政とその父如水の位牌が安置されている。
（上京区小川通寺之内下ル射場町）
本尊 阿弥陀如来
山号は尭天山。鳴虎報恩寺と通称される。その由来は、豊臣秀吉が寺宝の虎の図を気に入って聚楽第に持ち帰ってしまったが、毎夜画中の虎が鳴くために眠れず、寺に返したという逸話による。その「鳴虎図」は、明代、寧波出身の画家、陶いつの筆になり、十二年に一度、寅年の正月三が日に公開されるならわしである。境内の鐘楼にかかる梵鐘（重要文化財）は、平安時代末期の作で「撞かずの鐘」の伝説がある。元和九年（一六二三）、福岡藩主黒田長政は、徳川家光の将軍宣下の先鋒として入洛していたが、報恩寺滞在中に死去し、客殿にその死去した部屋がある。長政とその父如水の位牌が安置されている。
西陣にある報恩寺の梵鐘は、朝夕の織屋の仕事の交替を告げる。「八半」という織屋の十五歳の丁稚と十三歳の織子はいつもいがみ合いをする仲であった。ある時、夕べの鐘はいくつなるかということで、織子は九つ、丁稚は八つと言い張り、負けた方は何でもすると約束した。実際は九つであったが、丁稚は寺男に八つにしてくれと頼んだ。鐘を聞いた丁稚が織子を責めたてると織子は鐘楼に帯を掛けて首をくくって死んでしまった。その後はお寺も除夜以外は鐘を撞かないこととし、以来、撞かずの鐘と呼ばれるようになった。なお、除夜の鐘は一般参詣者も撞くことができる。1/5 8:43
西陣にある報恩寺の梵鐘は、朝夕の織屋の仕事の交替を告げる。「八半」という織屋の十五歳の丁稚と十三歳の織子はいつもいがみ合いをする仲であった。ある時、夕べの鐘はいくつなるかということで、織子は九つ、丁稚は八つと言い張り、負けた方は何でもすると約束した。実際は九つであったが、丁稚は寺男に八つにしてくれと頼んだ。鐘を聞いた丁稚が織子を責めたてると織子は鐘楼に帯を掛けて首をくくって死んでしまった。その後はお寺も除夜以外は鐘を撞かないこととし、以来、撞かずの鐘と呼ばれるようになった。なお、除夜の鐘は一般参詣者も撞くことができる。
宝鏡寺（上京区寺之内通堀川東入百々町）
本尊 聖観世音菩薩
臨済宗単立の尼門跡寺院。山号は西山。通称は人形寺。また、百々御所と称される。前身は上京区五辻大宮の景愛寺（尼五山第一位）の子院であった福尼寺。応安年間（一三六八〜七五）に景愛寺の六世の華林宮恵厳禅尼（光厳天皇の皇女）が現在地に移転して再興。二十四代三麼地院宮が父光格天皇より賜わった直衣雛をはじめ、皇女和宮の遺愛の品などを所蔵する。境内に人形塚がある。
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宝鏡寺
（上京区寺之内通堀川東入百々町）
本尊 聖観世音菩薩
臨済宗単立の尼門跡寺院。山号は西山。通称は人形寺。また、百々御所と称される。前身は上京区五辻大宮の景愛寺（尼五山第一位）の子院であった福尼寺。応安年間（一三六八〜七五）に景愛寺の六世の華林宮恵厳禅尼（光厳天皇の皇女）が現在地に移転して再興。二十四代三麼地院宮が父光格天皇より賜わった直衣雛をはじめ、皇女和宮の遺愛の品などを所蔵する。境内に人形塚がある。
（上京区寺之内通堀川東入百々町）
本尊 聖観世音菩薩
臨済宗単立の尼門跡寺院。山号は西山。通称は人形寺。また、百々御所と称される。前身は上京区五辻大宮の景愛寺（尼五山第一位）の子院であった福尼寺。応安年間（一三六八〜七五）に景愛寺の六世の華林宮恵厳禅尼（光厳天皇の皇女）が現在地に移転して再興。二十四代三麼地院宮が父光格天皇より賜わった直衣雛をはじめ、皇女和宮の遺愛の品などを所蔵する。境内に人形塚がある。
三千家千利休を祖とする茶道家元の三家、表千家・裏千家（ともに上京区小川通寺之内上ル）・武者小路千家（上京区武者小路通小川東入）をいう。利休の孫の千宗旦は、江戸時代初期、利休のわび茶の道を推進させ、宗旦の三男の江峯宗左は表千家を、四男の仙曳宗室は裏千家を、次男の一翁宗守は武者小路千家をそれぞれ興し、三千家が確立した。宗左は紀州徳川家、宗室は加賀前田家、宗守は讃岐高松松平家に出仕して、経済基盤を固めた。代表的茶室には、表千家の不審蕃、裏千家の今日庵（重要文化財）、武者小路千家の官休庵などがある。
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三千家
千利休を祖とする茶道家元の三家、表千家・裏千家（ともに上京区小川通寺之内上ル）・武者小路千家（上京区武者小路通小川東入）をいう。利休の孫の千宗旦は、江戸時代初期、利休のわび茶の道を推進させ、宗旦の三男の江峯宗左は表千家を、四男の仙曳宗室は裏千家を、次男の一翁宗守は武者小路千家をそれぞれ興し、三千家が確立した。宗左は紀州徳川家、宗室は加賀前田家、宗守は讃岐高松松平家に出仕して、経済基盤を固めた。代表的茶室には、表千家の不審蕃、裏千家の今日庵（重要文化財）、武者小路千家の官休庵などがある。
千利休を祖とする茶道家元の三家、表千家・裏千家（ともに上京区小川通寺之内上ル）・武者小路千家（上京区武者小路通小川東入）をいう。利休の孫の千宗旦は、江戸時代初期、利休のわび茶の道を推進させ、宗旦の三男の江峯宗左は表千家を、四男の仙曳宗室は裏千家を、次男の一翁宗守は武者小路千家をそれぞれ興し、三千家が確立した。宗左は紀州徳川家、宗室は加賀前田家、宗守は讃岐高松松平家に出仕して、経済基盤を固めた。代表的茶室には、表千家の不審蕃、裏千家の今日庵（重要文化財）、武者小路千家の官休庵などがある。
三千家千利休を祖とする茶道家元の三家、表千家・裏千家（ともに上京区小川通寺之内上ル）・武者小路千家（上京区武者小路通小川東入）をいう。利休の孫の千宗旦は、江戸時代初期、利休のわび茶の道を推進させ、宗旦の三男の江峯宗左は表千家を、四男の仙曳宗室は裏千家を、次男の一翁宗守は武者小路千家をそれぞれ興し、三千家が確立した。宗左は紀州徳川家、宗室は加賀前田家、宗守は讃岐高松松平家に出仕して、経済基盤を固めた。代表的茶室には、表千家の不審蕃、裏千家の今日庵（重要文化財）、武者小路千家の官休庵などがある。
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三千家
千利休を祖とする茶道家元の三家、表千家・裏千家（ともに上京区小川通寺之内上ル）・武者小路千家（上京区武者小路通小川東入）をいう。利休の孫の千宗旦は、江戸時代初期、利休のわび茶の道を推進させ、宗旦の三男の江峯宗左は表千家を、四男の仙曳宗室は裏千家を、次男の一翁宗守は武者小路千家をそれぞれ興し、三千家が確立した。宗左は紀州徳川家、宗室は加賀前田家、宗守は讃岐高松松平家に出仕して、経済基盤を固めた。代表的茶室には、表千家の不審蕃、裏千家の今日庵（重要文化財）、武者小路千家の官休庵などがある。
千利休を祖とする茶道家元の三家、表千家・裏千家（ともに上京区小川通寺之内上ル）・武者小路千家（上京区武者小路通小川東入）をいう。利休の孫の千宗旦は、江戸時代初期、利休のわび茶の道を推進させ、宗旦の三男の江峯宗左は表千家を、四男の仙曳宗室は裏千家を、次男の一翁宗守は武者小路千家をそれぞれ興し、三千家が確立した。宗左は紀州徳川家、宗室は加賀前田家、宗守は讃岐高松松平家に出仕して、経済基盤を固めた。代表的茶室には、表千家の不審蕃、裏千家の今日庵（重要文化財）、武者小路千家の官休庵などがある。
本法寺（上京区小川通寺之内上ル本法寺前町）
本尊 十界大曼茶羅
日蓮宗の本山。山号は叡昌山。洛中法華二十一ヵ寺本山の一つ。永享八年（一四三六）に日親が四条高倉に建立したという。日親は同十一年に『立正治国論』を著わし、足利義教の怒りにふれて投獄、焼けた鍋を頭に被らされて「なべかむり日親」と称されたが、のち許されて当寺を再興した。投獄中に本阿弥清信と知り合い、のちに当寺は本阿弥家の菩提寺となる。天明八年（一七八八）の大火で類焼して、現在の諸堂はその後の再建。庭園は国の名勝。本阿弥光悦の作と伝える三巴の庭は、三島をそれぞれ巴形にして配置。中庭には光悦遺愛の手水鉢を据える。長谷川等伯と縁が深く「仏浬涅槃図（重要文化財）など、絵画や関係資料が数多く伝わる。墓地には本阿弥一族や長谷川等伯らの墓がある。
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本法寺
（上京区小川通寺之内上ル本法寺前町）
本尊 十界大曼茶羅
日蓮宗の本山。山号は叡昌山。洛中法華二十一ヵ寺本山の一つ。永享八年（一四三六）に日親が四条高倉に建立したという。日親は同十一年に『立正治国論』を著わし、足利義教の怒りにふれて投獄、焼けた鍋を頭に被らされて「なべかむり日親」と称されたが、のち許されて当寺を再興した。投獄中に本阿弥清信と知り合い、のちに当寺は本阿弥家の菩提寺となる。天明八年（一七八八）の大火で類焼して、現在の諸堂はその後の再建。庭園は国の名勝。本阿弥光悦の作と伝える三巴の庭は、三島をそれぞれ巴形にして配置。中庭には光悦遺愛の手水鉢を据える。長谷川等伯と縁が深く「仏浬涅槃図（重要文化財）など、絵画や関係資料が数多く伝わる。墓地には本阿弥一族や長谷川等伯らの墓がある。
（上京区小川通寺之内上ル本法寺前町）
本尊 十界大曼茶羅
日蓮宗の本山。山号は叡昌山。洛中法華二十一ヵ寺本山の一つ。永享八年（一四三六）に日親が四条高倉に建立したという。日親は同十一年に『立正治国論』を著わし、足利義教の怒りにふれて投獄、焼けた鍋を頭に被らされて「なべかむり日親」と称されたが、のち許されて当寺を再興した。投獄中に本阿弥清信と知り合い、のちに当寺は本阿弥家の菩提寺となる。天明八年（一七八八）の大火で類焼して、現在の諸堂はその後の再建。庭園は国の名勝。本阿弥光悦の作と伝える三巴の庭は、三島をそれぞれ巴形にして配置。中庭には光悦遺愛の手水鉢を据える。長谷川等伯と縁が深く「仏浬涅槃図（重要文化財）など、絵画や関係資料が数多く伝わる。墓地には本阿弥一族や長谷川等伯らの墓がある。
菅原道真は藤原時平の讒言により大宰府に左遷され、非業の死を遂げた。道真の死後、都で雷が起こると、道真の崇りであると人々は信じ込んだ。ついには醍醐天皇までもが不安を抱くようになり、道真が師と仰いだ延暦寺の法性坊尊意僧正を宮中に招いて祈祷させることになった。勅命を受け、延暦寺から宮中に向かう僧正の前で、鴨川の水が溢れ出した。僧正は数珠をひと探みすると、水流が分かれ、石の上に道真が現われたが、すぐに消え去った。僧正は後に残った石を持ち帰り、道真の霊を供養した。この石が登天石と呼ばれている。
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菅原道真は藤原時平の讒言により大宰府に左遷され、非業の死を遂げた。道真の死後、都で雷が起こると、道真
の崇りであると人々は信じ込んだ。ついには醍醐天皇までもが不安を抱くようになり、道真が師と仰いだ延暦寺の法性坊尊意僧正を宮中に招いて祈祷させることになった。勅命を受け、延暦寺から宮中に向かう僧正の前で、鴨川の水が溢れ出した。僧正は数珠をひと探みすると、水流が分かれ、石の上に道真が現われたが、すぐに消え去った。僧正は後に残った石を持ち帰り、道真の霊を供養した。この石が登天石と呼ばれている。
の崇りであると人々は信じ込んだ。ついには醍醐天皇までもが不安を抱くようになり、道真が師と仰いだ延暦寺の法性坊尊意僧正を宮中に招いて祈祷させることになった。勅命を受け、延暦寺から宮中に向かう僧正の前で、鴨川の水が溢れ出した。僧正は数珠をひと探みすると、水流が分かれ、石の上に道真が現われたが、すぐに消え去った。僧正は後に残った石を持ち帰り、道真の霊を供養した。この石が登天石と呼ばれている。
水火天満宮（上京区堀川通上御霊前上ル扇町）
祭神 菅原道真
社名は菅原道真の師でもあった比叡山延暦寺の法性坊尊意が都の水害火災
を鎮めたことによる。道真の怨霊によって都は災害に襲われ、鴨川も大洪水と
なった。醍醐天皇の勅命を二度まで固辞した尊意であったが、再三の依頼により比叡山を下りて宮中で祈薦をし、道真の怨霊をなぐさめて都に平穏を取り戻したという。その伝説ゆかりの登天石が境内にある。
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水火天満宮
（上京区堀川通上御霊前上ル扇町）
祭神 菅原道真
社名は菅原道真の師でもあった比叡山延暦寺の法性坊尊意が都の水害火災
を鎮めたことによる。道真の怨霊によって都は災害に襲われ、鴨川も大洪水と
なった。醍醐天皇の勅命を二度まで固辞した尊意であったが、再三の依頼により比叡山を下りて宮中で祈薦をし、道真の怨霊をなぐさめて都に平穏を取り戻したという。その伝説ゆかりの登天石が境内にある。
（上京区堀川通上御霊前上ル扇町）
祭神 菅原道真
社名は菅原道真の師でもあった比叡山延暦寺の法性坊尊意が都の水害火災
を鎮めたことによる。道真の怨霊によって都は災害に襲われ、鴨川も大洪水と
なった。醍醐天皇の勅命を二度まで固辞した尊意であったが、再三の依頼により比叡山を下りて宮中で祈薦をし、道真の怨霊をなぐさめて都に平穏を取り戻したという。その伝説ゆかりの登天石が境内にある。
斎王と斎王代葵祭では「斎王代」の女人列が有名だが、それは「斎王」の代わりとして昭和三十一年に復興された。斎王とは、天皇即位の時に、伊勢神宮や上賀茂神社・下鴨神社に精進潔斎して奉仕する皇女や王女のことで、賀茂においては、嵯峨天皇が第八皇女の有智子内親王を斎王としたのが始まりと伝えられる。天皇の即位のたびにト定され、譲位または崩御の際に退下するならわしであった。斎王が住まう賀茂斎院は紫野に設けられ、現在の櫟谷七野神社のあたりにあったと推定されている。
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斎王と斎王代
葵祭では「斎王代」の女人列が有名だが、それは「斎王」の代わりとして昭和三十一年に復興された。斎王とは、天皇即位の時に、伊勢神宮や上賀茂神社・下鴨神社に精進潔斎して奉仕する皇女や王女のことで、賀茂においては、嵯峨天皇が第八皇女の有智子内親王を斎王としたのが始まりと伝えられる。天皇の即位のたびにト定され、譲位または崩御の際に退下するならわしであった。斎王が住まう賀茂斎院は紫野に設けられ、現在の櫟谷七野神社のあたりにあったと推定されている。
葵祭では「斎王代」の女人列が有名だが、それは「斎王」の代わりとして昭和三十一年に復興された。斎王とは、天皇即位の時に、伊勢神宮や上賀茂神社・下鴨神社に精進潔斎して奉仕する皇女や王女のことで、賀茂においては、嵯峨天皇が第八皇女の有智子内親王を斎王としたのが始まりと伝えられる。天皇の即位のたびにト定され、譲位または崩御の際に退下するならわしであった。斎王が住まう賀茂斎院は紫野に設けられ、現在の櫟谷七野神社のあたりにあったと推定されている。
賀茂斎院跡（上京区大宮通慶山寺上ル西入社横町櫟谷七野神社）
賀茂杜（上賀茂神社↓61頁・下鴨神社↓69頁）に奉仕する斎王が身を清めて住まう場所を斎院といい、現在の櫟谷七野神社のあたりにあったと推定されている。この一帯が紫野と呼ばれていたため、「紫野斎院」とも称された。その発祥は、九世紀初めにさかのぽる。平城上皇と嵯峨天皇が対立した時、嵯峨天皇は賀茂神に「我に利を与えられれば、皇女を阿礼少女として捧げる」と祈願し、その結果、薬子の変で嵯峨天皇は勝利したことから、天皇は第八皇女の有智子内親王を斎王としたと伝えられる。以後、伊勢神宮の斎王（斎宮）にならって、累代未婚の皇女（あるいは王女）がト定され、平安時代から鎌倉時代にかけて三十五代、約四百年続いた。斎院
には大勢の女官が仕えており、中には秀れた歌人も輩出した。平安時代末期になると途絶するようになるが、建暦二年（一二一二）、後鳥羽天皇皇女礼子内親王の退下をもって廃絶した。現在、葵祭において登場する「斎王代」は、昭和三十一年（一九五六）に斎王の代わりとして復活されたものである。
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賀茂斎院跡
（上京区大宮通慶山寺上ル西入社横町櫟谷七野神社）
賀茂杜（上賀茂神社↓61頁・下鴨神社↓69頁）に奉仕する斎王が身を清めて住まう場所を斎院といい、現在の櫟谷七野神社のあたりにあったと推定されている。この一帯が紫野と呼ばれていたため、「紫野斎院」とも称された。その発祥は、九世紀初めにさかのぽる。平城上皇と嵯峨天皇が対立した時、嵯峨天皇は賀茂神に「我に利を与えられれば、皇女を阿礼少女として捧げる」と祈願し、その結果、薬子の変で嵯峨天皇は勝利したことから、天皇は第八皇女の有智子内親王を斎王としたと伝えられる。以後、伊勢神宮の斎王（斎宮）にならって、累代未婚の皇女（あるいは王女）がト定され、平安時代から鎌倉時代にかけて三十五代、約四百年続いた。斎院
には大勢の女官が仕えており、中には秀れた歌人も輩出した。平安時代末期になると途絶するようになるが、建暦二年（一二一二）、後鳥羽天皇皇女礼子内親王の退下をもって廃絶した。現在、葵祭において登場する「斎王代」は、昭和三十一年（一九五六）に斎王の代わりとして復活されたものである。
（上京区大宮通慶山寺上ル西入社横町櫟谷七野神社）
賀茂杜（上賀茂神社↓61頁・下鴨神社↓69頁）に奉仕する斎王が身を清めて住まう場所を斎院といい、現在の櫟谷七野神社のあたりにあったと推定されている。この一帯が紫野と呼ばれていたため、「紫野斎院」とも称された。その発祥は、九世紀初めにさかのぽる。平城上皇と嵯峨天皇が対立した時、嵯峨天皇は賀茂神に「我に利を与えられれば、皇女を阿礼少女として捧げる」と祈願し、その結果、薬子の変で嵯峨天皇は勝利したことから、天皇は第八皇女の有智子内親王を斎王としたと伝えられる。以後、伊勢神宮の斎王（斎宮）にならって、累代未婚の皇女（あるいは王女）がト定され、平安時代から鎌倉時代にかけて三十五代、約四百年続いた。斎院
には大勢の女官が仕えており、中には秀れた歌人も輩出した。平安時代末期になると途絶するようになるが、建暦二年（一二一二）、後鳥羽天皇皇女礼子内親王の退下をもって廃絶した。現在、葵祭において登場する「斎王代」は、昭和三十一年（一九五六）に斎王の代わりとして復活されたものである。
【大徳寺塔頭】龍源院
本尊 釈迦如来
大徳寺南派の本庵。文亀・永正年間（一五〇一〜二一）に畠山義元・大友義長らが東渓宗牧を開祖として創建した。創建当初は霊山一枝軒と称した。本堂（重要文化財）は永正十一年（一五一四）頃の建立。大徳寺山内に残る中世の客殿遺構の代表例の一つで、創建時の形態をよく伝えている。庭園は室町時代の作といい、方丈北庭の「龍吟庭」が当時のものとされる。二十八個の庭石が据えられた、東西に細長い平庭の枯山水で、中心は中央の東に向けカ強く傾斜した立石。その手前には遥拝石と称される水分石があることから枯滝石組の表現とも見られる。他に東滴壼、滹沱底などの庭がある。
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【大徳寺塔頭】
龍源院
本尊 釈迦如来
大徳寺南派の本庵。文亀・永正年間（一五〇一〜二一）に畠山義元・大友義長らが東渓宗牧を開祖として創建した。創建当初は霊山一枝軒と称した。本堂（重要文化財）は永正十一年（一五一四）頃の建立。大徳寺山内に残る中世の客殿遺構の代表例の一つで、創建時の形態をよく伝えている。庭園は室町時代の作といい、方丈北庭の「龍吟庭」が当時のものとされる。二十八個の庭石が据えられた、東西に細長い平庭の枯山水で、中心は中央の東に向けカ強く傾斜した立石。その手前には遥拝石と称される水分石があることから枯滝石組の表現とも見られる。他に東滴壼、滹沱底などの庭がある。
龍源院
本尊 釈迦如来
大徳寺南派の本庵。文亀・永正年間（一五〇一〜二一）に畠山義元・大友義長らが東渓宗牧を開祖として創建した。創建当初は霊山一枝軒と称した。本堂（重要文化財）は永正十一年（一五一四）頃の建立。大徳寺山内に残る中世の客殿遺構の代表例の一つで、創建時の形態をよく伝えている。庭園は室町時代の作といい、方丈北庭の「龍吟庭」が当時のものとされる。二十八個の庭石が据えられた、東西に細長い平庭の枯山水で、中心は中央の東に向けカ強く傾斜した立石。その手前には遥拝石と称される水分石があることから枯滝石組の表現とも見られる。他に東滴壼、滹沱底などの庭がある。
【大徳寺塔頭】黄梅院
本尊 釈迦如来
永禄五年（一五六二）創立の春林宗傲の庵室に始まる。天正十五年（一五八七）から十七年にかけて本堂や庫裏を新造し、小早川隆景を檀越に、春林を開祖として黄梅院と改称した。武野紹鴎好みとされる茶室昨夢軒がある。庫裏（重要文化財）は大徳寺山内に現存する庫裏の中で最も古い。大書院南側の桔山水庭は、鯰型をした細長い桔池のほぼ中央に石橋が架かり、かつては水を引いていたという説もある。石橋を渡った対岸の左手に据えられた巨石が、起伏の少ない庭景を引き締めている。本堂（客殿・重要文化財）の襖絵である「竹林七賢図」（重要文化財）は雲谷派の祖である雲谷等顔の代表作とされる。
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【大徳寺塔頭】
黄梅院
本尊 釈迦如来
永禄五年（一五六二）創立の春林宗傲の庵室に始まる。天正十五年（一五八七）から十七年にかけて本堂や庫裏を新造し、小早川隆景を檀越に、春林を開祖として黄梅院と改称した。武野紹鴎好みとされる茶室昨夢軒がある。庫裏（重要文化財）は大徳寺山内に現存する庫裏の中で最も古い。大書院南側の桔山水庭は、鯰型をした細長い桔池のほぼ中央に石橋が架かり、かつては水を引いていたという説もある。石橋を渡った対岸の左手に据えられた巨石が、起伏の少ない庭景を引き締めている。本堂（客殿・重要文化財）の襖絵である「竹林七賢図」（重要文化財）は雲谷派の祖である雲谷等顔の代表作とされる。
黄梅院
本尊 釈迦如来
永禄五年（一五六二）創立の春林宗傲の庵室に始まる。天正十五年（一五八七）から十七年にかけて本堂や庫裏を新造し、小早川隆景を檀越に、春林を開祖として黄梅院と改称した。武野紹鴎好みとされる茶室昨夢軒がある。庫裏（重要文化財）は大徳寺山内に現存する庫裏の中で最も古い。大書院南側の桔山水庭は、鯰型をした細長い桔池のほぼ中央に石橋が架かり、かつては水を引いていたという説もある。石橋を渡った対岸の左手に据えられた巨石が、起伏の少ない庭景を引き締めている。本堂（客殿・重要文化財）の襖絵である「竹林七賢図」（重要文化財）は雲谷派の祖である雲谷等顔の代表作とされる。
大徳寺（北区紫野大徳寺町）
本尊 釈迦如来
臨済宗大徳寺派の大本山。山号は龍宝山。大燈国師（宗峰妙超）が赤松則村の帰依を得て紫野の地に小庵を建立して「大徳」と名付けたのに由来。創建は正和四年（一三一五）と伝える。建武元年（一三三四）、後醍醐天皇により「本朝無双の禅苑」として京都五山の上に置かれ、寺域も拡大した。しかし、当寺と対立する夢窓疎石に帰依した足利尊氏が政権を執ると急速に衰退、寺格も五山の下の十刹に置かれた。永享三年（一四三一）、自ら五山を脱し、「林下」と呼ばれる在野の禅院として独自の宗風を築いた。一時荒廃したが、堺の豪商尾和宗臨の援助で復興、さらに運歌師宗長の支援も受け再興した。この頃から、一
休宗純の真珠派、陽峰宗詔の龍泉派、東漢宗牧の南派、古嶽宗亘の北派の四派が生まれた。天正十年（一五八二）、豊臣秀吉が織田信長の葬儀を盛大に挙行し、その菩提寺として総見院を建立、以後武将による塔頭建立が相次いだ。千利休の帰依を受けて以来、茶道との関わリが深く、千家の菩提寺である聚光院をはじめ、ほとんどの塔頭に茶室がある。中心伽藍は勅使門から三門（山門）、仏殿、法堂と南北に一直線上に並び、後方に庫裏、東に方丈が配される禅宗寺院の典型的な伽藍配置を示している。唐門（国宝）は桃山時代の建築で、聚楽第の遺構を移築したもの。方丈および玄関（国宝）は江戸時代初期の建築で、方丈には狩野探幽の障壁画（重要文化財）がある。勅使門（重要文化財）は内裏の門が下賜されたもの。三門（重要文化財）は一休に参禅した連歌師宗長の寄進によるもので、天正十七年に千利休によって、上層金毛閣が設けられて完成した。三門に続いて、仏殿・法堂（ともに重要文化財）が並ぶ。法堂の天井には狩野探幽の描いた雲龍図がある。他に、寝堂・浴室・経蔵・庫裏・廊下・侍真寮・鐘楼がいずれも重要文化財の指定を受けている。本坊方丈の南の庭園は、東南の隅に賀茂川の黒大石と紀州の青大石を並べ立て滝口とし、その下に平石を置いて渓流をかたどったもので、東の庭園は細長い枯山水の庭。方丈庭園は国の史跡および特別名勝に指定されている。寺宝には、牧谿の代表作として知られる「観音猿鶴図」をはじめ、「本朝無双の禅苑」と記された後醍醐天皇宸翰御置文、大燈国師頂相、虚堂智愚墨蹟（いずれも国宝）の他、重要文化財に指定されている絵画や墨蹟が数多くある。
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大徳寺
（北区紫野大徳寺町）
本尊 釈迦如来
臨済宗大徳寺派の大本山。山号は龍宝山。大燈国師（宗峰妙超）が赤松則村の帰依を得て紫野の地に小庵を建立して「大徳」と名付けたのに由来。創建は正和四年（一三一五）と伝える。建武元年（一三三四）、後醍醐天皇により「本朝無双の禅苑」として京都五山の上に置かれ、寺域も拡大した。しかし、当寺と対立する夢窓疎石に帰依した足利尊氏が政権を執ると急速に衰退、寺格も五山の下の十刹に置かれた。永享三年（一四三一）、自ら五山を脱し、「林下」と呼ばれる在野の禅院として独自の宗風を築いた。一時荒廃したが、堺の豪商尾和宗臨の援助で復興、さらに運歌師宗長の支援も受け再興した。この頃から、一
休宗純の真珠派、陽峰宗詔の龍泉派、東漢宗牧の南派、古嶽宗亘の北派の四派が生まれた。天正十年（一五八二）、豊臣秀吉が織田信長の葬儀を盛大に挙行し、その菩提寺として総見院を建立、以後武将による塔頭建立が相次いだ。千利休の帰依を受けて以来、茶道との関わリが深く、千家の菩提寺である聚光院をはじめ、ほとんどの塔頭に茶室がある。中心伽藍は勅使門から三門（山門）、仏殿、法堂と南北に一直線上に並び、後方に庫裏、東に方丈が配される禅宗寺院の典型的な伽藍配置を示している。唐門（国宝）は桃山時代の建築で、聚楽第の遺構を移築したもの。方丈および玄関（国宝）は江戸時代初期の建築で、方丈には狩野探幽の障壁画（重要文化財）がある。勅使門（重要文化財）は内裏の門が下賜されたもの。三門（重要文化財）は一休に参禅した連歌師宗長の寄進によるもので、天正十七年に千利休によって、上層金毛閣が設けられて完成した。三門に続いて、仏殿・法堂（ともに重要文化財）が並ぶ。法堂の天井には狩野探幽の描いた雲龍図がある。他に、寝堂・浴室・経蔵・庫裏・廊下・侍真寮・鐘楼がいずれも重要文化財の指定を受けている。本坊方丈の南の庭園は、東南の隅に賀茂川の黒大石と紀州の青大石を並べ立て滝口とし、その下に平石を置いて渓流をかたどったもので、東の庭園は細長い枯山水の庭。方丈庭園は国の史跡および特別名勝に指定されている。寺宝には、牧谿の代表作として知られる「観音猿鶴図」をはじめ、「本朝無双の禅苑」と記された後醍醐天皇宸翰御置文、大燈国師頂相、虚堂智愚墨蹟（いずれも国宝）の他、重要文化財に指定されている絵画や墨蹟が数多くある。
（北区紫野大徳寺町）
本尊 釈迦如来
臨済宗大徳寺派の大本山。山号は龍宝山。大燈国師（宗峰妙超）が赤松則村の帰依を得て紫野の地に小庵を建立して「大徳」と名付けたのに由来。創建は正和四年（一三一五）と伝える。建武元年（一三三四）、後醍醐天皇により「本朝無双の禅苑」として京都五山の上に置かれ、寺域も拡大した。しかし、当寺と対立する夢窓疎石に帰依した足利尊氏が政権を執ると急速に衰退、寺格も五山の下の十刹に置かれた。永享三年（一四三一）、自ら五山を脱し、「林下」と呼ばれる在野の禅院として独自の宗風を築いた。一時荒廃したが、堺の豪商尾和宗臨の援助で復興、さらに運歌師宗長の支援も受け再興した。この頃から、一
休宗純の真珠派、陽峰宗詔の龍泉派、東漢宗牧の南派、古嶽宗亘の北派の四派が生まれた。天正十年（一五八二）、豊臣秀吉が織田信長の葬儀を盛大に挙行し、その菩提寺として総見院を建立、以後武将による塔頭建立が相次いだ。千利休の帰依を受けて以来、茶道との関わリが深く、千家の菩提寺である聚光院をはじめ、ほとんどの塔頭に茶室がある。中心伽藍は勅使門から三門（山門）、仏殿、法堂と南北に一直線上に並び、後方に庫裏、東に方丈が配される禅宗寺院の典型的な伽藍配置を示している。唐門（国宝）は桃山時代の建築で、聚楽第の遺構を移築したもの。方丈および玄関（国宝）は江戸時代初期の建築で、方丈には狩野探幽の障壁画（重要文化財）がある。勅使門（重要文化財）は内裏の門が下賜されたもの。三門（重要文化財）は一休に参禅した連歌師宗長の寄進によるもので、天正十七年に千利休によって、上層金毛閣が設けられて完成した。三門に続いて、仏殿・法堂（ともに重要文化財）が並ぶ。法堂の天井には狩野探幽の描いた雲龍図がある。他に、寝堂・浴室・経蔵・庫裏・廊下・侍真寮・鐘楼がいずれも重要文化財の指定を受けている。本坊方丈の南の庭園は、東南の隅に賀茂川の黒大石と紀州の青大石を並べ立て滝口とし、その下に平石を置いて渓流をかたどったもので、東の庭園は細長い枯山水の庭。方丈庭園は国の史跡および特別名勝に指定されている。寺宝には、牧谿の代表作として知られる「観音猿鶴図」をはじめ、「本朝無双の禅苑」と記された後醍醐天皇宸翰御置文、大燈国師頂相、虚堂智愚墨蹟（いずれも国宝）の他、重要文化財に指定されている絵画や墨蹟が数多くある。
[今回の京都検定2級の問題]
写真を撮って安心しないで
ちゃんと検討しとけばよかった。
写真を撮って安心しないで
ちゃんと検討しとけばよかった。
【大徳寺塔頭】聚光院
本尊 釈迦如来
永禄九年（一五六六）、三好長慶の菩提を弔うため、養子の義継が創建。開祖
は笑嶺宗訴。茶道三千家の菩提寺であり、境内の墓地には千利休の供養塔をはじめ、歴代の墓がある。また閑隠席および桝床席（ともに重要文化財）と称する茶室は有名で、露地も見事である。方丈の南庭は百積の庭と呼ばれる桔山水の庭で、現在は苔が一面に広がっているが、明治時代中期頃の写生図には自砂敷が描かれている。国の名勝。なお方丈（重要文化財）の襖絵「四季花鳥図」「琴棋書画図」は狩野永徳によって描かれたもので、「瀟湘八景図」（いずれも国宝）は永徳の父松栄の作である。
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【大徳寺塔頭】
聚光院
本尊 釈迦如来
永禄九年（一五六六）、三好長慶の菩提を弔うため、養子の義継が創建。開祖
は笑嶺宗訴。茶道三千家の菩提寺であり、境内の墓地には千利休の供養塔をはじめ、歴代の墓がある。また閑隠席および桝床席（ともに重要文化財）と称する茶室は有名で、露地も見事である。方丈の南庭は百積の庭と呼ばれる桔山水の庭で、現在は苔が一面に広がっているが、明治時代中期頃の写生図には自砂敷が描かれている。国の名勝。なお方丈（重要文化財）の襖絵「四季花鳥図」「琴棋書画図」は狩野永徳によって描かれたもので、「瀟湘八景図」（いずれも国宝）は永徳の父松栄の作である。
聚光院
本尊 釈迦如来
永禄九年（一五六六）、三好長慶の菩提を弔うため、養子の義継が創建。開祖
は笑嶺宗訴。茶道三千家の菩提寺であり、境内の墓地には千利休の供養塔をはじめ、歴代の墓がある。また閑隠席および桝床席（ともに重要文化財）と称する茶室は有名で、露地も見事である。方丈の南庭は百積の庭と呼ばれる桔山水の庭で、現在は苔が一面に広がっているが、明治時代中期頃の写生図には自砂敷が描かれている。国の名勝。なお方丈（重要文化財）の襖絵「四季花鳥図」「琴棋書画図」は狩野永徳によって描かれたもので、「瀟湘八景図」（いずれも国宝）は永徳の父松栄の作である。
【大徳寺塔頭】芳春院
本尊 釈迦如来
慶長十三年（一六0八）に前田利家の夫人松子（芳春院）が創建した。開祖は玉室宗珀。創建時の建物としては、前田利長の極彩色の霊屋と松子の白木の霊屋が現存する。寛政八年（一七九六）に火災にあったが、同十年に前田家の援助により再興された。楼閣呑湖閣は、昭堂建築としては異色であり、金閣・銀閣・飛雲閣と並び京の四閣とも称される。庭園は元和三年（一六一七）、横井等恰と小堀遠州の作と伝える。飽雲池と呼ぷ池に打月橋が架かり、客殿と呑湖閣を結ぷ。
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【大徳寺塔頭】
芳春院
本尊 釈迦如来
慶長十三年（一六0八）に前田利家の夫人松子（芳春院）が創建した。開祖は玉室宗珀。創建時の建物としては、前田利長の極彩色の霊屋と松子の白木の霊屋が現存する。寛政八年（一七九六）に火災にあったが、同十年に前田家の援助により再興された。楼閣呑湖閣は、昭堂建築としては異色であり、金閣・銀閣・飛雲閣と並び京の四閣とも称される。庭園は元和三年（一六一七）、横井等恰と小堀遠州の作と伝える。飽雲池と呼ぷ池に打月橋が架かり、客殿と呑湖閣を結ぷ。
芳春院
本尊 釈迦如来
慶長十三年（一六0八）に前田利家の夫人松子（芳春院）が創建した。開祖は玉室宗珀。創建時の建物としては、前田利長の極彩色の霊屋と松子の白木の霊屋が現存する。寛政八年（一七九六）に火災にあったが、同十年に前田家の援助により再興された。楼閣呑湖閣は、昭堂建築としては異色であり、金閣・銀閣・飛雲閣と並び京の四閣とも称される。庭園は元和三年（一六一七）、横井等恰と小堀遠州の作と伝える。飽雲池と呼ぷ池に打月橋が架かり、客殿と呑湖閣を結ぷ。
【大徳寺塔頭】大仙院
本尊 釈迦如来
大徳寺北派の本庵。永正六年（一五〇九）に近江の六角氏の出身であ
る古嶽宗亘が開創した。以後、大林宗套・笑嶺宗訴など名僧を輩出した。本堂（方丈・国宝）は永正十年の棟札が残っており、禅寺の客殿遺構として大徳寺山内では最古。方丈南面の砂庭は大海を表わし、書院の庭園も桔山水で、東と北にわたる鈎形の狭い敷地区画に樹木・景石・白砂を配置し、密度の高い山水が表現されている。大石を立てて滝口とし、滝口下には白砂を敷いて水流とし、中央下段は渓流が大河となるさまを、白砂敷の中に舟形の石を配置することで表現した見事なもの。庭園は国の名勝に指定されており、中でも書院庭園は国の史跡および特別名勝となっている。方丈の障壁画として名高い「四季耕作図」「四季花鳥図」「瀟湘八景図」（いずれも重要文化財）、大燈国師墨蹟（国宝）など、多数の寺宝を所蔵する。
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【大徳寺塔頭】
大仙院
本尊 釈迦如来
大徳寺北派の本庵。永正六年（一五〇九）に近江の六角氏の出身であ
る古嶽宗亘が開創した。以後、大林宗套・笑嶺宗訴など名僧を輩出した。本堂（方丈・国宝）は永正十年の棟札が残っており、禅寺の客殿遺構として大徳寺山内では最古。方丈南面の砂庭は大海を表わし、書院の庭園も桔山水で、東と北にわたる鈎形の狭い敷地区画に樹木・景石・白砂を配置し、密度の高い山水が表現されている。大石を立てて滝口とし、滝口下には白砂を敷いて水流とし、中央下段は渓流が大河となるさまを、白砂敷の中に舟形の石を配置することで表現した見事なもの。庭園は国の名勝に指定されており、中でも書院庭園は国の史跡および特別名勝となっている。方丈の障壁画として名高い「四季耕作図」「四季花鳥図」「瀟湘八景図」（いずれも重要文化財）、大燈国師墨蹟（国宝）など、多数の寺宝を所蔵する。
大仙院
本尊 釈迦如来
大徳寺北派の本庵。永正六年（一五〇九）に近江の六角氏の出身であ
る古嶽宗亘が開創した。以後、大林宗套・笑嶺宗訴など名僧を輩出した。本堂（方丈・国宝）は永正十年の棟札が残っており、禅寺の客殿遺構として大徳寺山内では最古。方丈南面の砂庭は大海を表わし、書院の庭園も桔山水で、東と北にわたる鈎形の狭い敷地区画に樹木・景石・白砂を配置し、密度の高い山水が表現されている。大石を立てて滝口とし、滝口下には白砂を敷いて水流とし、中央下段は渓流が大河となるさまを、白砂敷の中に舟形の石を配置することで表現した見事なもの。庭園は国の名勝に指定されており、中でも書院庭園は国の史跡および特別名勝となっている。方丈の障壁画として名高い「四季耕作図」「四季花鳥図」「瀟湘八景図」（いずれも重要文化財）、大燈国師墨蹟（国宝）など、多数の寺宝を所蔵する。
孤狸庵【大徳寺塔頭】
孤篷庵
本尊 釈迦如来
慶長十七年（一六二一）に小堀遠州が龍光院内に建てた子院。開祖は江月宗玩。寛永二十年（ニハ四三）に現在地へ移されるに際して、改めて建物と庭が造られた。著名な茶室忘筌席（重要文化財）と書院直入軒（重要文化財）があり、忘筌席の庭は「露結の手水鉢」と寄燈籠を近景とし、背後の直入軒の庭を遠景として取り込んだ構成で知られる。忘筌席は庇下に中敷居を通し、吹き放ち障子になっており、一度焼失したが寛政九年（一七九七）に元の姿で再建された。他に山雲床と称する茶室もある。庭園は国の史跡および名勝に指定されている。
「喜左衛門井戸」と称される井戸茶碗（国宝）を所蔵する。
1/5 10:03
孤狸庵
【大徳寺塔頭】
孤篷庵
本尊 釈迦如来
慶長十七年（一六二一）に小堀遠州が龍光院内に建てた子院。開祖は江月宗玩。寛永二十年（ニハ四三）に現在地へ移されるに際して、改めて建物と庭が造られた。著名な茶室忘筌席（重要文化財）と書院直入軒（重要文化財）があり、忘筌席の庭は「露結の手水鉢」と寄燈籠を近景とし、背後の直入軒の庭を遠景として取り込んだ構成で知られる。忘筌席は庇下に中敷居を通し、吹き放ち障子になっており、一度焼失したが寛政九年（一七九七）に元の姿で再建された。他に山雲床と称する茶室もある。庭園は国の史跡および名勝に指定されている。
「喜左衛門井戸」と称される井戸茶碗（国宝）を所蔵する。
【大徳寺塔頭】
孤篷庵
本尊 釈迦如来
慶長十七年（一六二一）に小堀遠州が龍光院内に建てた子院。開祖は江月宗玩。寛永二十年（ニハ四三）に現在地へ移されるに際して、改めて建物と庭が造られた。著名な茶室忘筌席（重要文化財）と書院直入軒（重要文化財）があり、忘筌席の庭は「露結の手水鉢」と寄燈籠を近景とし、背後の直入軒の庭を遠景として取り込んだ構成で知られる。忘筌席は庇下に中敷居を通し、吹き放ち障子になっており、一度焼失したが寛政九年（一七九七）に元の姿で再建された。他に山雲床と称する茶室もある。庭園は国の史跡および名勝に指定されている。
「喜左衛門井戸」と称される井戸茶碗（国宝）を所蔵する。
[今回の京都検定2級の問題]孤狸庵には駒形はないけれど
テキストを読んでいればできる！
しかし・・・。
古いエキストには載っていない(^_^;)
早く買い替えしとけばよかった！
こういうところはマークしとかなければいけない。
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今宮神社（北区紫野今宮町）
祭神 夫己貴命、事代主命、奇稲田姫命
かつては紫野社ともいわれた。疫病を鎮めるために当地に疫神を祀ったのに由来するとされ、長保三年（一〇〇一）の疫病流行の時に神殿を造営し、新たな社として今宮社と呼ばれた。創祀以来、一貫して疫病退散の神とされ、やすらい祭は疫神を鎮める花鎮めのまつりとして始まった。今も門前で売られているあぷり餅は古くから今宮の名物として知られ、これを食べれば疫病が祓えると伝える。やすらい祭は広隆寺の牛祭（現在は中止）・鞍馬の火祭（↓282頁）とともに京都三大奇祭の一つである。境内には疫社（祭神素盞鳴尊）・斎院（若宮社）など多数の摂末社が建ち、西陣織の業祖神を祀った織姫社もある。
1/5 10:05
今宮神社
（北区紫野今宮町）
祭神 夫己貴命、事代主命、奇稲田姫命
かつては紫野社ともいわれた。疫病を鎮めるために当地に疫神を祀ったのに由来するとされ、長保三年（一〇〇一）の疫病流行の時に神殿を造営し、新たな社として今宮社と呼ばれた。創祀以来、一貫して疫病退散の神とされ、やすらい祭は疫神を鎮める花鎮めのまつりとして始まった。今も門前で売られているあぷり餅は古くから今宮の名物として知られ、これを食べれば疫病が祓えると伝える。やすらい祭は広隆寺の牛祭（現在は中止）・鞍馬の火祭（↓282頁）とともに京都三大奇祭の一つである。境内には疫社（祭神素盞鳴尊）・斎院（若宮社）など多数の摂末社が建ち、西陣織の業祖神を祀った織姫社もある。
（北区紫野今宮町）
祭神 夫己貴命、事代主命、奇稲田姫命
かつては紫野社ともいわれた。疫病を鎮めるために当地に疫神を祀ったのに由来するとされ、長保三年（一〇〇一）の疫病流行の時に神殿を造営し、新たな社として今宮社と呼ばれた。創祀以来、一貫して疫病退散の神とされ、やすらい祭は疫神を鎮める花鎮めのまつりとして始まった。今も門前で売られているあぷり餅は古くから今宮の名物として知られ、これを食べれば疫病が祓えると伝える。やすらい祭は広隆寺の牛祭（現在は中止）・鞍馬の火祭（↓282頁）とともに京都三大奇祭の一つである。境内には疫社（祭神素盞鳴尊）・斎院（若宮社）など多数の摂末社が建ち、西陣織の業祖神を祀った織姫社もある。
手のひらで軽く三度叩いて持ち上げると大変重くなり、次に願いを込めて三度撫でて持ち上げ、軽くなれば願いがかなうという「阿呆賢さん」という不思議な石も人気を集めている。1/5 10:07
手のひらで軽く三度叩いて持ち上げると大変重くなり、次に願いを込めて三度撫でて持ち上げ、軽くなれば願いがかなうという「阿呆賢さん」という不思議な石も人気を集めている。
◆あぶり餅◆【今宮神社】今宮神社の門前名物。東門前参道には、向かい合わせに二軒のあぷり餅の茶店がある。北側が長保二年（一〇〇〇）創業の一和、南側が江戸時代から続く、かざりや（ともに北区紫野今宮町）。あぶり餅は、長さ二十センチほどの竹串に親指大にちぎった餅を刺し、きな粉を付けて炭火であぷり、溶いた自味嗜のたれを付けて食べる。疫病退散を祈願する神事のやすらい祭（四月の第二日曜日）では、あぷり餅を食べ、無病息災を願う。
1/5 10:11
◆あぶり餅◆【今宮神社】
今宮神社の門前名物。東門前参道には、向かい合わせに二軒のあぷり餅の茶店がある。北側が長保二年（一〇〇〇）創業の一和、南側が江戸時代から続く、かざりや（ともに北区紫野今宮町）。あぶり餅は、長さ二十センチほどの竹串に親指大にちぎった餅を刺し、きな粉を付けて炭火であぷり、溶いた自味嗜のたれを付けて食べる。疫病退散を祈願する神事のやすらい祭（四月の第二日曜日）では、あぷり餅を食べ、無病息災を願う。
今宮神社の門前名物。東門前参道には、向かい合わせに二軒のあぷり餅の茶店がある。北側が長保二年（一〇〇〇）創業の一和、南側が江戸時代から続く、かざりや（ともに北区紫野今宮町）。あぶり餅は、長さ二十センチほどの竹串に親指大にちぎった餅を刺し、きな粉を付けて炭火であぷり、溶いた自味嗜のたれを付けて食べる。疫病退散を祈願する神事のやすらい祭（四月の第二日曜日）では、あぷり餅を食べ、無病息災を願う。
[今回の京都検定2級の問題]しかし・・・。
境内の中にはどこにも書いていなかった(^_^;)
今回の京都検定2級の問題
百聞は一見に如かず！
もちろんやすらい祭が奇祭だということは知っていたが・・・。、
[今回の京都検定2級の問題]
しかし・・・。
境内の中にはどこにも書いていなかった(^_^;)
今回の京都検定2級の問題
百聞は一見に如かず！
もちろんやすらい祭が奇祭だということは知っていたが・・・。、
しかし・・・。
境内の中にはどこにも書いていなかった(^_^;)
今回の京都検定2級の問題
百聞は一見に如かず！
もちろんやすらい祭が奇祭だということは知っていたが・・・。、
新しいテキストには載っているぅ(^_^;)四月に入ると京都では桜花燗漫の季節を迎える。その桜花が散ってゆく時期に行われるのが「やすらい祭」である。「やすらい花」とも呼ばれる。洛北の四地区（今宮やすらい会、上賀茂やすらい踊保存会、川上やすらい踊保存会、玄武やすらい踊保存会）に伝承され、国の重要無形民俗文化財に指定されている。かつて旧暦では三月十日、新暦では四月十日に行われていたが、現在では四月第二日曜日とされている（上賀茂のみ五月十五日）。京都の春の祭のさきがけともいわれ、この日が晴れれば、その年の京都の祭はすべて晴れるといわれる。
京都市北区紫野にある今宮神社の摂社の疫社の祭礼であり、かつては各地区とも町内を練りながら今宮神社に巡行していたが、現在、玄武やすらい踊は今宮神社へは参らず、上賀茂やすらい踊は今宮神社を遥拝する形をとっている。春に蔓延する疫病を鎮めることを目的に行われるといわれ、昔の人々は、桜花が散る時に疫病の原因とされた疫神も飛び散るので、疫病の根源を美しい花傘に集めて、疫社に封じ込めようとしたのである。そのことから、「花鎮めのまつり」ともいわれている。
一番の特徴は、春の花々で美しく飾られた大きな傘である。この傘は花傘、風流傘などと呼ばれ、この中に入ると厄をのがれることができると伝えられてきた。今日でも花傘が町内にやってくると、人々はこぞって傘の下に入り無病息災を願う。また、赤熊と呼ばれる赤毛・黒毛を付けた四人の鬼が鉦や太鼓をたたき、跳びかいながら氏子地域を練り歩く。
新しいテキストには載っているぅ(^_^;)
四月に入ると京都では桜花燗漫の季節を迎える。その桜花が散ってゆく時期に行われるのが「やすらい祭」である。「やすらい花」とも呼ばれる。洛北の四地区（今宮やすらい会、上賀茂やすらい踊保存会、川上やすらい踊保存会、玄武やすらい踊保存会）に伝承され、国の重要無形民俗文化財に指定されている。かつて旧暦では三月十日、新暦では四月十日に行われていたが、現在では四月第二日曜日とされている（上賀茂のみ五月十五日）。京都の春の祭のさきがけともいわれ、この日が晴れれば、その年の京都の祭はすべて晴れるといわれる。
京都市北区紫野にある今宮神社の摂社の疫社の祭礼であり、かつては各地区とも町内を練りながら今宮神社に巡行していたが、現在、玄武やすらい踊は今宮神社へは参らず、上賀茂やすらい踊は今宮神社を遥拝する形をとっている。春に蔓延する疫病を鎮めることを目的に行われるといわれ、昔の人々は、桜花が散る時に疫病の原因とされた疫神も飛び散るので、疫病の根源を美しい花傘に集めて、疫社に封じ込めようとしたのである。そのことから、「花鎮めのまつり」ともいわれている。
一番の特徴は、春の花々で美しく飾られた大きな傘である。この傘は花傘、風流傘などと呼ばれ、この中に入ると厄をのがれることができると伝えられてきた。今日でも花傘が町内にやってくると、人々はこぞって傘の下に入り無病息災を願う。また、赤熊と呼ばれる赤毛・黒毛を付けた四人の鬼が鉦や太鼓をたたき、跳びかいながら氏子地域を練り歩く。
四月に入ると京都では桜花燗漫の季節を迎える。その桜花が散ってゆく時期に行われるのが「やすらい祭」である。「やすらい花」とも呼ばれる。洛北の四地区（今宮やすらい会、上賀茂やすらい踊保存会、川上やすらい踊保存会、玄武やすらい踊保存会）に伝承され、国の重要無形民俗文化財に指定されている。かつて旧暦では三月十日、新暦では四月十日に行われていたが、現在では四月第二日曜日とされている（上賀茂のみ五月十五日）。京都の春の祭のさきがけともいわれ、この日が晴れれば、その年の京都の祭はすべて晴れるといわれる。
京都市北区紫野にある今宮神社の摂社の疫社の祭礼であり、かつては各地区とも町内を練りながら今宮神社に巡行していたが、現在、玄武やすらい踊は今宮神社へは参らず、上賀茂やすらい踊は今宮神社を遥拝する形をとっている。春に蔓延する疫病を鎮めることを目的に行われるといわれ、昔の人々は、桜花が散る時に疫病の原因とされた疫神も飛び散るので、疫病の根源を美しい花傘に集めて、疫社に封じ込めようとしたのである。そのことから、「花鎮めのまつり」ともいわれている。
一番の特徴は、春の花々で美しく飾られた大きな傘である。この傘は花傘、風流傘などと呼ばれ、この中に入ると厄をのがれることができると伝えられてきた。今日でも花傘が町内にやってくると、人々はこぞって傘の下に入り無病息災を願う。また、赤熊と呼ばれる赤毛・黒毛を付けた四人の鬼が鉦や太鼓をたたき、跳びかいながら氏子地域を練り歩く。
【大徳寺塔頭】高桐院
本尊 釈迦如来
細川三斎が父幽斎のために慶長六年（一六〇一）に創建した。開祖は幽斎の弟の玉甫紹��。茶室松向軒は三斎好みと伝える二畳台目の席。書院意北軒は千利休邸からの移築と伝える。庭園は、カエデ一色で自然のままの林となる本堂南庭と、飛石本位で深山幽谷の趣きを持つ西庭とからなり、西庭には「袈裟型の手水鉢」が据えられている。墓地には三斎の三回忌に殉死した興津弥五右衛門、歌舞伎の創始者とされる出雲の阿国らの墓がある。三斎の墓塔は、もとは利休の燈籠であったが、豊臣秀吉に望まれたために、利休はわざと笠の一部を削って断り、三斎に贈ったものという。李唐の描いた「山水図」（国宝）を所蔵する。
1/5 10:17
【大徳寺塔頭】
高桐院
本尊 釈迦如来
細川三斎が父幽斎のために慶長六年（一六〇一）に創建した。開祖は幽斎の弟の玉甫紹��。茶室松向軒は三斎好みと伝える二畳台目の席。書院意北軒は千利休邸からの移築と伝える。庭園は、カエデ一色で自然のままの林となる本堂南庭と、飛石本位で深山幽谷の趣きを持つ西庭とからなり、西庭には「袈裟型の手水鉢」が据えられている。墓地には三斎の三回忌に殉死した興津弥五右衛門、歌舞伎の創始者とされる出雲の阿国らの墓がある。三斎の墓塔は、もとは利休の燈籠であったが、豊臣秀吉に望まれたために、利休はわざと笠の一部を削って断り、三斎に贈ったものという。李唐の描いた「山水図」（国宝）を所蔵する。
高桐院
本尊 釈迦如来
細川三斎が父幽斎のために慶長六年（一六〇一）に創建した。開祖は幽斎の弟の玉甫紹��。茶室松向軒は三斎好みと伝える二畳台目の席。書院意北軒は千利休邸からの移築と伝える。庭園は、カエデ一色で自然のままの林となる本堂南庭と、飛石本位で深山幽谷の趣きを持つ西庭とからなり、西庭には「袈裟型の手水鉢」が据えられている。墓地には三斎の三回忌に殉死した興津弥五右衛門、歌舞伎の創始者とされる出雲の阿国らの墓がある。三斎の墓塔は、もとは利休の燈籠であったが、豊臣秀吉に望まれたために、利休はわざと笠の一部を削って断り、三斎に贈ったものという。李唐の描いた「山水図」（国宝）を所蔵する。
【大徳寺塔頭】龍光院
本尊 釈迦牟尼仏
慶長十一年（一六〇六）に、黒田長政が父孝高（如水）の菩提所として創建した。同十二年に春屋宗園の隠居所となり、江月宗玩が入寺し、春屋を勧請開山とした。また有栖川宮好仁親王が江月に帰依し、有栖川家の菩提寺ともなった。茶室密庵（国宝）は小堀遠州の作と伝えられ、床、付書院、違い棚、張付壁があり、書院造の形式を備えている。密庵威傑の墨蹟を掛けるために造られたという書院床は密庵床と呼ばれる。寺宝は多く、燿変天目茶碗・密庵咸傑墨蹟・竺仙梵僊墨蹟（いずれも国宝）などは
有名。
1/5 10:20
【大徳寺塔頭】
龍光院
本尊 釈迦牟尼仏
慶長十一年（一六〇六）に、黒田長政が父孝高（如水）の菩提所として創建した。同十二年に春屋宗園の隠居所となり、江月宗玩が入寺し、春屋を勧請開山とした。また有栖川宮好仁親王が江月に帰依し、有栖川家の菩提寺ともなった。茶室密庵（国宝）は小堀遠州の作と伝えられ、床、付書院、違い棚、張付壁があり、書院造の形式を備えている。密庵威傑の墨蹟を掛けるために造られたという書院床は密庵床と呼ばれる。寺宝は多く、燿変天目茶碗・密庵咸傑墨蹟・竺仙梵僊墨蹟（いずれも国宝）などは
有名。
龍光院
本尊 釈迦牟尼仏
慶長十一年（一六〇六）に、黒田長政が父孝高（如水）の菩提所として創建した。同十二年に春屋宗園の隠居所となり、江月宗玩が入寺し、春屋を勧請開山とした。また有栖川宮好仁親王が江月に帰依し、有栖川家の菩提寺ともなった。茶室密庵（国宝）は小堀遠州の作と伝えられ、床、付書院、違い棚、張付壁があり、書院造の形式を備えている。密庵威傑の墨蹟を掛けるために造られたという書院床は密庵床と呼ばれる。寺宝は多く、燿変天目茶碗・密庵咸傑墨蹟・竺仙梵僊墨蹟（いずれも国宝）などは
有名。
船岡山へ。・・・
地相とは「四神相応之地」を意味し、北に玄武、南に朱雀、東に青竜、西に白虎が配されている。四神には、地形上のシンボルがあり、北の玄武は大岩、南の朱雀は大池（湖）、東の青竜は大川、西の白虎は大道とされる。これは現在、北は船岡山、南は巨椋池（昭和十六年干拓）、東は鴨川、西は山陰道とされる。
・・・
1/5 10:27
船岡山へ。
・・・
地相とは「四神相応之地」を意味し、北に玄武、南に朱雀、東に青竜、西に白虎が配されている。四神には、地形上のシンボルがあり、北の玄武は大岩、南の朱雀は大池（湖）、東の青竜は大川、西の白虎は大道とされる。これは現在、北は船岡山、南は巨椋池（昭和十六年干拓）、東は鴨川、西は山陰道とされる。
・・・
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地相とは「四神相応之地」を意味し、北に玄武、南に朱雀、東に青竜、西に白虎が配されている。四神には、地形上のシンボルがあり、北の玄武は大岩、南の朱雀は大池（湖）、東の青竜は大川、西の白虎は大道とされる。これは現在、北は船岡山、南は巨椋池（昭和十六年干拓）、東は鴨川、西は山陰道とされる。
・・・
建勲神社（北区紫野北舟岡町）
察神 織田信長、織田信忠
正式には建勲神社と呼称する。天正十年（一五八二）の本能寺の変ののち、豊臣秀吉が正親町天皇の勅許を得て、船岡山を織田信長の霊地と定めたことに始まるという。明治二年（一八六九）、明治天皇の命により織田信長を祭神とした神杜を創建し、建勲神社の神号を賜わった。同八年には別格官幣社に列し、社地を船岡山に得て、社殿を新営した。同十三年には信長の子信忠を配祀し、同四十三年に本殿以下、諸舎を船岡山中腹から山上に移した。船岡山一帯は国の史跡。
1/5 10:40
建勲神社
（北区紫野北舟岡町）
察神 織田信長、織田信忠
正式には建勲神社と呼称する。天正十年（一五八二）の本能寺の変ののち、豊臣秀吉が正親町天皇の勅許を得て、船岡山を織田信長の霊地と定めたことに始まるという。明治二年（一八六九）、明治天皇の命により織田信長を祭神とした神杜を創建し、建勲神社の神号を賜わった。同八年には別格官幣社に列し、社地を船岡山に得て、社殿を新営した。同十三年には信長の子信忠を配祀し、同四十三年に本殿以下、諸舎を船岡山中腹から山上に移した。船岡山一帯は国の史跡。
（北区紫野北舟岡町）
察神 織田信長、織田信忠
正式には建勲神社と呼称する。天正十年（一五八二）の本能寺の変ののち、豊臣秀吉が正親町天皇の勅許を得て、船岡山を織田信長の霊地と定めたことに始まるという。明治二年（一八六九）、明治天皇の命により織田信長を祭神とした神杜を創建し、建勲神社の神号を賜わった。同八年には別格官幣社に列し、社地を船岡山に得て、社殿を新営した。同十三年には信長の子信忠を配祀し、同四十三年に本殿以下、諸舎を船岡山中腹から山上に移した。船岡山一帯は国の史跡。
御士居（北区・上京区・中京区）
豊臣秀吉が京都の都市改造の一環として天正十九年（一五九一）に築いた土塁で、外側には堀も設けられた。全長五里二十六町（約二十三キロメートル）に及び、文献には「京廻ノ堤」「新堤」「洛中惣構」などと記されている。土塁の高さは約三・六メートルから五・四メートル、厚さは約十八メートルから二十数メートル。これは京都を守る軍事的な城塞であるとともに、東側では鴨川の氾濫から市街地を守る防災施設としての機能を持たせたものであった。時代とともに不要となった御土居は次々に破壊され、現在はわずかに痕跡を留めているにすぎないが、紫竹（北区紫竹上長目町・堀川町）、盧山寺（上京区寺町通広小路上ル北之辺町）、西ノ京（中京区西ノ京原町）、北野（上京区馬喰町）、平野（北区平野鳥居前町）、紫野（北区紫野西土届町）、鷹峯（北区鷹峯旧土居町二・鷹峯旧土居町三の二ヵ所）、大宮（北区大宮土届町）（↓35頁）の九ヵ所が国の史跡に指定されている。
1/5 11:09
御士居
（北区・上京区・中京区）
豊臣秀吉が京都の都市改造の一環として天正十九年（一五九一）に築いた土塁で、外側には堀も設けられた。全長五里二十六町（約二十三キロメートル）に及び、文献には「京廻ノ堤」「新堤」「洛中惣構」などと記されている。土塁の高さは約三・六メートルから五・四メートル、厚さは約十八メートルから二十数メートル。これは京都を守る軍事的な城塞であるとともに、東側では鴨川の氾濫から市街地を守る防災施設としての機能を持たせたものであった。時代とともに不要となった御土居は次々に破壊され、現在はわずかに痕跡を留めているにすぎないが、紫竹（北区紫竹上長目町・堀川町）、盧山寺（上京区寺町通広小路上ル北之辺町）、西ノ京（中京区西ノ京原町）、北野（上京区馬喰町）、平野（北区平野鳥居前町）、紫野（北区紫野西土届町）、鷹峯（北区鷹峯旧土居町二・鷹峯旧土居町三の二ヵ所）、大宮（北区大宮土届町）（↓35頁）の九ヵ所が国の史跡に指定されている。
（北区・上京区・中京区）
豊臣秀吉が京都の都市改造の一環として天正十九年（一五九一）に築いた土塁で、外側には堀も設けられた。全長五里二十六町（約二十三キロメートル）に及び、文献には「京廻ノ堤」「新堤」「洛中惣構」などと記されている。土塁の高さは約三・六メートルから五・四メートル、厚さは約十八メートルから二十数メートル。これは京都を守る軍事的な城塞であるとともに、東側では鴨川の氾濫から市街地を守る防災施設としての機能を持たせたものであった。時代とともに不要となった御土居は次々に破壊され、現在はわずかに痕跡を留めているにすぎないが、紫竹（北区紫竹上長目町・堀川町）、盧山寺（上京区寺町通広小路上ル北之辺町）、西ノ京（中京区西ノ京原町）、北野（上京区馬喰町）、平野（北区平野鳥居前町）、紫野（北区紫野西土届町）、鷹峯（北区鷹峯旧土居町二・鷹峯旧土居町三の二ヵ所）、大宮（北区大宮土届町）（↓35頁）の九ヵ所が国の史跡に指定されている。
上七軒上京区北野天満富東門前
上七軒は五花街中、最も古い歴史を持つ。室町時代の北野天満宮修造の際、用材で七軒の茶屋を建てたのが始まり。最古の茶屋。天正十五年（一五八七）、豊臣秀吉の北野大茶湯の休憩所となり、茶屋株が許された由緒から寛永年間（一六ニ四〜四四）に官許された。毎年春に「化野をどり」が開催される。
1/5 11:17
上七軒
上京区北野天満富東門前
上七軒は五花街中、最も古い歴史を持つ。室町時代の北野天満宮修造の際、用材で七軒の茶屋を建てたのが始まり。最古の茶屋。天正十五年（一五八七）、豊臣秀吉の北野大茶湯の休憩所となり、茶屋株が許された由緒から寛永年間（一六ニ四〜四四）に官許された。毎年春に「化野をどり」が開催される。
上京区北野天満富東門前
上七軒は五花街中、最も古い歴史を持つ。室町時代の北野天満宮修造の際、用材で七軒の茶屋を建てたのが始まり。最古の茶屋。天正十五年（一五八七）、豊臣秀吉の北野大茶湯の休憩所となり、茶屋株が許された由緒から寛永年間（一六ニ四〜四四）に官許された。毎年春に「化野をどり」が開催される。
北野天満宮（上京区御前通今小路上ル馬喰町）
祭神 菅原道真、中将殿（道真長男）、吉祥女（道真夫入）
菅原道真の怨霊を鎮める、皇城鎮護の社として建てられた。全国およそ一万二千社を数える天満宮・天神社の宗祀（総本社）で、その多くは当宮より勧請された。天暦元年（九四七）に多治比文子に道真のお告げがあり、北野に道真を祀ったとされる。また、近江の比良宮の神良種の息子へのお告げによって現在地に社殿を造営したとも伝える。
永延元年（九八七）に初めて北野祭を行い、一條（一条）天皇により「北野天満天神」の勅号を賜わった。古くから道真は学問・文芸の神とされ、社前には文人墨客が集い、室町時代には連歌の中心地となった。有名な北野大茶湯は天正十五年（一五八七）に豊臣秀吉によって催され、慶長八年（一六〇三）には出雲の阿国（↓245頁）が社前で初めて歌舞伎を興行し、歌舞伎発祥の地ともいう。
創祀は平安時代にさかのぼるが、現在の社殿は慶長十二年に豊臣秀頼が片桐且元を奉行に再興したもの。本殿、石の間、拝殿および楽の間（すべて国宝）は権現造（八ツ棟造）の代表例である。また、中門（重要文化財）は見所にあふれ、太陽、月、星の彫刻から別名「三光門」とも称される。さらに、「北野天神縁起絵巻・承久本」（国宝）は、菅原道真の生涯と、道真死後のさまざまな災いが道真の怨霊の仕業と信じられて、天神信仰が生まれるまでの様子が描かれたものであり、類本の多い天神縁起の中でも、ひときわ優れたものとして有名である。
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北野天満宮
（上京区御前通今小路上ル馬喰町）
祭神 菅原道真、中将殿（道真長男）、吉祥女（道真夫入）
菅原道真の怨霊を鎮める、皇城鎮護の社として建てられた。全国およそ一万二千社を数える天満宮・天神社の宗祀（総本社）で、その多くは当宮より勧請された。天暦元年（九四七）に多治比文子に道真のお告げがあり、北野に道真を祀ったとされる。また、近江の比良宮の神良種の息子へのお告げによって現在地に社殿を造営したとも伝える。
永延元年（九八七）に初めて北野祭を行い、一條（一条）天皇により「北野天満天神」の勅号を賜わった。古くから道真は学問・文芸の神とされ、社前には文人墨客が集い、室町時代には連歌の中心地となった。有名な北野大茶湯は天正十五年（一五八七）に豊臣秀吉によって催され、慶長八年（一六〇三）には出雲の阿国（↓245頁）が社前で初めて歌舞伎を興行し、歌舞伎発祥の地ともいう。
創祀は平安時代にさかのぼるが、現在の社殿は慶長十二年に豊臣秀頼が片桐且元を奉行に再興したもの。本殿、石の間、拝殿および楽の間（すべて国宝）は権現造（八ツ棟造）の代表例である。また、中門（重要文化財）は見所にあふれ、太陽、月、星の彫刻から別名「三光門」とも称される。さらに、「北野天神縁起絵巻・承久本」（国宝）は、菅原道真の生涯と、道真死後のさまざまな災いが道真の怨霊の仕業と信じられて、天神信仰が生まれるまでの様子が描かれたものであり、類本の多い天神縁起の中でも、ひときわ優れたものとして有名である。
（上京区御前通今小路上ル馬喰町）
祭神 菅原道真、中将殿（道真長男）、吉祥女（道真夫入）
菅原道真の怨霊を鎮める、皇城鎮護の社として建てられた。全国およそ一万二千社を数える天満宮・天神社の宗祀（総本社）で、その多くは当宮より勧請された。天暦元年（九四七）に多治比文子に道真のお告げがあり、北野に道真を祀ったとされる。また、近江の比良宮の神良種の息子へのお告げによって現在地に社殿を造営したとも伝える。
永延元年（九八七）に初めて北野祭を行い、一條（一条）天皇により「北野天満天神」の勅号を賜わった。古くから道真は学問・文芸の神とされ、社前には文人墨客が集い、室町時代には連歌の中心地となった。有名な北野大茶湯は天正十五年（一五八七）に豊臣秀吉によって催され、慶長八年（一六〇三）には出雲の阿国（↓245頁）が社前で初めて歌舞伎を興行し、歌舞伎発祥の地ともいう。
創祀は平安時代にさかのぼるが、現在の社殿は慶長十二年に豊臣秀頼が片桐且元を奉行に再興したもの。本殿、石の間、拝殿および楽の間（すべて国宝）は権現造（八ツ棟造）の代表例である。また、中門（重要文化財）は見所にあふれ、太陽、月、星の彫刻から別名「三光門」とも称される。さらに、「北野天神縁起絵巻・承久本」（国宝）は、菅原道真の生涯と、道真死後のさまざまな災いが道真の怨霊の仕業と信じられて、天神信仰が生まれるまでの様子が描かれたものであり、類本の多い天神縁起の中でも、ひときわ優れたものとして有名である。
・・・春日造
奈良の春日大社に代表される形式。切妻造、妻入で、正面に向拝（ごはい）と呼ぷ庇部分を持つ構造を基本とする。京都では福王子神杜本殿や吉田神社本宮などに見られる。平野神社本殿は春日造を横に並べて相の間で連結したもので、比翼春日造、平野造と呼ばれる。
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春日造
奈良の春日大社に代表される形式。切妻造、妻入で、正面に向拝（ごはい）と呼ぷ庇部分を持つ構造を基本とする。京都では福王子神杜本殿や吉田神社本宮などに見られる。平野神社本殿は春日造を横に並べて相の間で連結したもので、比翼春日造、平野造と呼ばれる。
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春日造
奈良の春日大社に代表される形式。切妻造、妻入で、正面に向拝（ごはい）と呼ぷ庇部分を持つ構造を基本とする。京都では福王子神杜本殿や吉田神社本宮などに見られる。平野神社本殿は春日造を横に並べて相の間で連結したもので、比翼春日造、平野造と呼ばれる。
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平野神社（北区平野宮本町）
祭神 今木神、久度神、古開神 （相殿に比売神）
平城京に祀られていたものを平安遷都の時にこの地に遷したといわれる。朝廷に崇敬され、源氏・平氏をはじめ諸氏の氏神としても崇められた。本殿（重要文化財）は寛永年間（一六ニ四〜四四）の建築で、比翼春日造、あるいは平野造とも呼ばれる。境内の桜が有名で、その種類は数十種に及び、平野の夜桜として親しまれている。
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平野神社
（北区平野宮本町）
祭神 今木神、久度神、古開神 （相殿に比売神）
平城京に祀られていたものを平安遷都の時にこの地に遷したといわれる。朝廷に崇敬され、源氏・平氏をはじめ諸氏の氏神としても崇められた。本殿（重要文化財）は寛永年間（一六ニ四〜四四）の建築で、比翼春日造、あるいは平野造とも呼ばれる。境内の桜が有名で、その種類は数十種に及び、平野の夜桜として親しまれている。
（北区平野宮本町）
祭神 今木神、久度神、古開神 （相殿に比売神）
平城京に祀られていたものを平安遷都の時にこの地に遷したといわれる。朝廷に崇敬され、源氏・平氏をはじめ諸氏の氏神としても崇められた。本殿（重要文化財）は寛永年間（一六ニ四〜四四）の建築で、比翼春日造、あるいは平野造とも呼ばれる。境内の桜が有名で、その種類は数十種に及び、平野の夜桜として親しまれている。
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