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写真�∪犬�た姿で出土した貴婦人の馬王堆墓
写真�４訴茲量栖錙�副葬品は、清の時代まで続いた
大阪府立弥生文化博物館の中国文明展もまもなく終了、今日が最後の関連講演会。テーマは「漢墓から見た古代中国人の不死信仰」だ。これは非常に興味深いテーマで、数千年に渡る古代中国文化の背景にある死生観やその表現としての様々な墓制や副葬品など、その背後にある考え方を知る絶好の機会と考えた。講師は東亜大学大学院教授の黄女史。中国古代葬制の研究書を日本語でも出版している。講演の後、いつものように館長の禰宜田氏が黄氏と対談をする冒頭、黄氏が日本留学の初期の頃、オープンしたばかりの同博物館で、中国と韓国の考古学者を招待してこけら落としシンポジウムを開催した際、通訳として黄氏が登場した時の写真が写された。驚くほど若い美女が写っていた。
講演に入り、話は八千年前の先史時代の墓制に伴う図像から、時代を追って変化する死生観をこれまでの中国のお墓の発掘調査と出土品の研究を通じて理解されたことを話された。とりわけ古代中国で天界＝あの世＝に登る象徴てある龍の図像がどのように変化したか、天界と地上界、地下世界の関係をどのように把握したのか、その変遷を語られたのは、実に興味深い。龍は、その原型は、数千年前に遡り、最初は鳥が天界へと導くものであり、次に鳥とイノシシ（豚）に似た想像上の動物から、羽が生え、足ができるなど変化して行く。北斎の最後の遺作の龍の昇天図を思い出した。ここで、魂魄という中国古代の考え方を説明された。魂は、肉体特別される精神で、魄は、肉体のこと、魂は天上界に向かい、魄は、黄泉の世界地下世界に向かう。そこで秦の始皇帝陵などの墓では地下10メートルから20メートル以上の地下を掘った。地下深く埋葬施設を造成するお墓（竪穴式）から、地上付近に作り、墓前祭祀を行う墓へと変化するー漢代の横穴式漢墓ーが、弥生時代ー漢代と重なるーには、こうしたお墓の情報の一部が伝播して弥生墳墓が作られたが、その中身や思想、死生観は全く異なるものだった。日本書紀のイザナミイザナギのところでも肉体と魂は、分離していない。そうした抽象的思考は、日本列島では、発展しなかった。
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